中亚的学者们，既然得到了张迈这位“天可汗”的支持，拿着指明了各科发展方向的十几种《实学》纲要，又拥有这样一个学术环境，经过十年的积蕴萌发，如今已经生机勃勃。龟兹正院拥有十几位包括华夏、波斯、天方、印度、河西、吐蕃等族的大宗匠十余人，中生代学者数十人，以及各族青年学生三百余人，对西域来说，这是一个空前未有的学术繁荣时代，一个势将集大成的时代，一个正在不断突破固有学术藩篱的时代，这样的一个时代，在宗匠们的眼中，即便是古代传说中之楼兰亦不能相比。
和中亚相比，张迈发现自己在中原推行《实学》困难重重，不知道从什么时候开始——或许是从董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”后就有这种倾向——中原的士子们总是习惯性地用论孟五经来解释他们所学到的所有学问，这一方面保证了所有学术得到一种似是而非的统一，但同时也实际上压制了各家各派的发展，山东、河北几乎所有的宗师，在张迈将一十九种《实学》颁布天下之后，第一反应无不是试图将实学拉入到儒门的范畴之内。那些与伦理学有关的学科常常得到重视，而伦理学以外的学科，则总是习惯性地被无视了。尽管这些山东的宗师们无不是聪明智慧之士，但秦汉以来八九百年所铸成强大惯性，却不是任何个人靠自己的力量所能轻易摆脱其笼罩的。
但在西域则没有这方面的问题，西域的子弟进入这两个机构学习，一开始或者都只是图个前程，但由于没有受到末儒泛伦理学化的污染，反而保留了各个学科的纯粹性。而这十年中来自河西、秦西的汉家子弟进入龟兹以后，也都融入了这种氛围。
现在的龟兹，不但拥有阿基米德-墨子格物学院，以地黄阁为前身的葛洪化学院，到龟兹后还新设立了阿无罗汉-琐罗亚斯德神学院，玄奘佛学院和规模最小却位于核心的苏格拉底-老聃哲学院，至于以研究生物、医学为主的岐黄医学院和以研究地理地质为主的禹贡地理学院，正院反而设在凉州，岐黄医学院在龟兹这边也有一个分院。
众多学院以哲学院为中心围成一圈，在外围则是包括佛教、道教、景教、天方教、一赐乐业教、拜火教、婆罗门教和明教等的教堂与寺庙——众多学院是张迈亲手作的规划，而各教依附学院丛林而建，则是各教自己的选择，因为龟兹学院丛林已经形成的自由活泼的学术氛围，对各教都有强大的吸引力，许多宗教大师都将这里视为最接近天堂的所在，因此自然而然地就在其外圈形成寺庙群。
这些年龟兹学院丛林能够得到这样迅猛的发展，不仅得益于是张迈的支持与指引，各个宗教也各自自发地投入了难以估量的财力、物力与人力，而龟兹这些年的政治稳定与社会稳定，也与各大宗教心照不宣的努力有关。
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在龟兹学院丛林形成以后，张迈这还是第一次莅临，各大学院和各大寺庙教堂的宗匠学者们闻讯纷纷带着各自的弟子赶来迎接，张迈在进入龟兹学院丛林时就已经下了马，步行以示尊重。
学院丛林的布局，岐黄医学院分院在东，阿基米德-墨子格物学院在西，地黄阁葛洪化学院在南，阿无罗汉-琐罗亚斯德神学院与玄奘佛学院在北，苏格拉底-老聃哲学院在中央。整个学院丛林没有围墙，也没有大门，北依天山，东临沙漠，张迈当初目光远大，一开始就划下了偌大一片地域，未来逐步扩展的话，足以保证上万学子在此求学。目前正式入学的学生虽然只有三百多人，但加上学院外围的宗教教徒以及依附于学院的各种服务者，人数也超过了三千。
中原经过百年战乱，文华沦丧已久，万万没想到在遥远的西域竟然还有这样规模宏大的学院丛林，一时之间两百多学子在惊叹之余，亦不禁心向往之。
张迈一手牵着儿子，一手牵着女儿，身后是以王溥为首的两百汉家青年学子，在与各学院各宗教的宗师见礼之后，便由各宗师带领前往参观。他从东面进入，首先见到的便是岐黄医学院，学院的大门设立了两尊雕像，一尊是黄帝，一尊是岐伯，两尊雕像作讨论状——这“岐黄之会”正是传说里中医起源的一次请教式会谈，根据这次会谈内容整理出来的《黄帝内经》，就是华夏医学的理论根基。而黄帝又是华夏之祖，中原学子望见了赶紧行礼参拜，再不敢抱有中原士人降临番邦时的孤傲。
天策大唐的医疗水平经过十几年的整合与发展，再加上解剖学的允许与引入，如今已足以俯视当世各国，这些年随军的医疗队不止救活了多少在战场上受伤的士兵，而每一个上过战场而不死的老兵那都是一份不可估量的战斗力，天策铁骑这些年能够在战争中越战越强，华佗医学院及其培养的学生、医疗护士等实在是功不可没。
龟兹分院的医疗力量，稍稍不及凉州本院，但也是西域，西域人，但凡求神拜佛无效之后，如果有可能都会赶来这里求医，所以岐黄医学院分院的所在，三分之一是研究场所，三分之一是教学场所，还有三分之一就变成了西域最大的医院，目光所及门庭若市——龟兹医学分院的存在，与这些年龟兹学院丛林的平安也有莫大的关系，那些纵横西域的盗贼、隐匿沙漠的蛮族，就算再怎么横蛮，如今也是不敢冒犯龟兹的，一来谁也不知道哪一天自己会不会要到这里求医求救，二来这是个救治众生的地方，若是侵犯势必犯了众怒。
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